 |
|
| Венчание на царство Ивана IV. Миниатюра из Лицевого свода XVI века. |
|
1547 год. 16 января состоялось венчание на царство Ивана IV. Иван
первым решил взять титул не только великого князя, но и царя Русского
государства.
Так проводил Иоанн шестнадцатый год своего возраста; на семнадцатом, 13
декабря 1546 года, он позвал к себе митрополита и объявил, что хочет
жениться; на другой день митрополит отслужил молебен в Успенском соборе,
пригласил к себе всех бояр, даже и опальных, и со всеми отправился к
великому князю, который сказал Макарию: "Милостию божиею и пречистой его
матери, молитвами и милостию великих чудотворцев, Петра, Алексея, Ионы,
Сергия и всех русских чудотворцев, положил я на них упование, а у тебя,
отца своего, благословяся, помыслил жениться.
Сперва думал я жениться в
иностранных государствах у какого-нибудь короля или царя; но потом я
эту мысль отложил, не хочу жениться в чужих государствах, потому что я
после отца своего и матери остался мал; если я приведу себе жену из
чужой земли и в нравах мы не сойдемся, то между нами дурное житье будет;
поэтому я хочу жениться в своем государстве, у кого бог благословит, по
твоему благословению". Митрополит и бояре, говорит летописец, заплакали
от радости, видя, что государь так молод, а между тем ни с кем не
советуется. Но молодой Иоанн тут же удивил их еще другою речью: "По
твоему, отца своего митрополита, благословению и с вашего боярского
совета хочу прежде своей женитьбы поискать прародительских чинов, как
наши прародители, цари и великие князья, и сродник наш великий князь
Владимир Всеволодович Мономах на царство, на великое княжение садились; и
я также этот чин хочу исполнить и на царство, на великое княжение
сесть". Бояре обрадовались, что государь в таком еще младенчестве, а
прародительских чинов поискал. Но конечно, всего более удивились они (а
некоторые, как увидим из писем Курбского, не очень обрадовались) тому,
что шестнадцатилетний великий князь с этих пор внутри и вне государства
принял титул, которого не решались принять ни отец, ни дед его, - титул
царя. 16 января 1547 года совершено было царское венчание, подобное
венчанию Димитрия-внука при Иоанне III. Между тем еще в декабре
разосланы были по областям, к князьям и детям боярским грамоты: "Когда к
вам эта наша грамота придет и у которых будут из вас дочери девки, то
вы бы с ними сейчас же ехали в город к нашим наместникам на смотр, а
дочерей девок у себя ни под каким видом не таили б. Кто же из вас дочь
девку утаит и к наместникам нашим не повезет, тому от меня быть в
великой опале и казни. Грамоту пересылайте между собою сами, не
задерживая ни часу". Выбор пал на девушку из одного из самых знатных и
древних московских боярских родов, который при наплыве родов княжеских
успел удержать за собою близкое к престолу место, - выбор пал на
Анастасию, дочь умершего окольничего Романа Юрьевича Захарьина-Кошкина,
племянницу боярина Михаила Юрьевича, близкого, как мы видели, человека к
великому князю Василию; быть может, и эти отношения не были без влияния
на выбор; надобно заметить, что представитель рода по смерти боярина
Михаила, другой дядя Анастасии, Григорий Юрьевич Захарьин, не
принадлежал к стороне Шуйских, не упоминается ни в каких боярских смутах
детства Иоаннова».
Цитируется по: Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Том 6, глава 2. М.: Мысль, 1989
История в лицах
Соловецкий летописец второй половины 16 века:
«Царство государя великого князя Ивана Васильевича всея Руси. Пресвятыя и
неразделимыя троица волею и хотением, по заступлению и по милости
пречистые богородицы, и по благословению святого великого чюдотворца
Петра митрополита всея Русии и всех святых молитвами, князь великий Иван
Васильевич венчан бысть святыми бармами и царьским венцем, и помазан
бысть святым миром по древнему царьскому чину, и поставлен бысть на
великое княжение Владимерское и Новгородское и Московское и всеа Русии, и
наречен бысть боговенчанный царь и князь великий Иван Васильевич и
самодержец всеа Русии. А после своего поставления месяца февраля в 3 на
всеедной недели царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии
самодержец женился, избра себе царицу и великую княгиню Анастасию, дщерь
Романа Юрьевича, а венчал их Макарей митрополит в соборной церкви
Успения пречистей богородицы»
Цитируется по: Малоизвестные летописные памятники // Исторический архив. Т. VII. М-Л. 1951
Мир в это время
В 1547 году Тридентский церковный собор под предлогом вспышки чумы был переведен в Болонью.
«Тридентский собор (Триентский) — собор, который католики называют
обыкновенно вселенским, несмотря на то, что в заседаниях его не
принимали участия представители других христианских исповеданий, сыграл
очень видную роль в возрождении католической церкви, или в так
называемой католической реакции. В течение второй половины XV в.
раздаются со всех сторон Западной Европы требования созвания вселенского
собора ввиду неурядиц в католической церкви. Латеранский собор
(1512—1517), созванный папою Юлием II в противовес пизанскому, не привел
ни к каким серьезным преобразованиям, так что в XVI в. не перестают
повторяться требования о созвании нового собора. Когда реформационное
движение стало быстро развиваться в Германии, то и сам император Карл V
начал настойчиво домогаться созвания собора. Лютеране надеялись вначале,
что им удастся устроить примирение между своим учением и католическим
при помощи совместного обсуждения религиозных вопросов богословами обоих
исповеданий. Папы, однако, относились с большими опасениями к проектам
созвания вселенского собора. Воспоминания о базельском соборе заставляли
их опасаться, что, при настроении общества XVI ст., авторитету их может
быть нанесен более сильный ущерб, чем тот, который они чуть было не
понесли в XV в. Папа Климент VII (1523—1534), несмотря на обещания,
данные Карлу V, созвать вселенский собор для реформирования католической
церкви и устранения в ней раскола, умер, не созвав собора. Новый папа
Павел III (1534—49) получил тиару под условием собрать собор.
Действительно, буллою от 12 июня 1536 г. он созвал его на май месяц
следующего года в Мантуе. Война Карла V с Франциском I помешала собору
состояться. После свидания императора с папою в Лукке в 1541 г., Павел
III созвал собор на ноябрь 1542 г., но и на этот раз он не собрался, так
как между императором и Францией началась четвертая война. После новых
триумфов Карла V в этой войне, окончившейся миром в Креспи (18 сентября
1544 г.), папа созвал собор (буллою от 19 ноября 1544 г.) в Тридент
(Триент: город в южн. Тироле, см.) на март 1545 г. Духовенство
съезжалось на собор чрезвычайно медленно, так что торжественное открытие
его могло состояться только 13 дек. 1545 г., и то в присутствии
небольшого числа лиц. Протестанты отказались явиться на собор. Римская
партия позаботилась о том, чтобы не выпускать из своих рук ведения дел и
не допустить провозглашения принципа, что авторитет собора выше
авторитета пап, как это случилось в Базеле. Чтобы обеспечить за собою
перевес, она добилась постановления, чтобы голосование происходило не по
нациям, а поголовно (число итальянских епископов, прибывших в Тридент,
значительно превышало число их из других стран) и чтобы решающий голос
был предоставлен только епископам. Председательство на соборе
принадлежало трем кардиналам (Дель Монте, Червино и Регинадьду Полю),
которые постоянно получали подробнейшие инструкции из Рима. Право
ставить и возбуждать вопросы принадлежало исключительно им. Рассмотрение
каждого поставленного вопроса происходило ранее в частных комиссиях или
конгрегациях, где их обсуждали ученые богословы. Подготовленные таким
образом к решению, вопросы поступали на рассмотрение генеральных
конгрегаций или комиссий, состоявших из епископов. Когда последние
приходили по данному предмету к окончательному соглашению, их решение
принималось и утверждалось в торжественном публичном заседании всего
собора. Папа желал, чтобы предварительно были рассмотрены вопросы
догматические. Это не соответствовало видам императора и партии,
сознававшей необходимость безотлагательного искоренения злоупотреблений в
церкви. Большинство собора приняло 22 января 1546 г. решение, чтобы
одни конгрегации занялись догматическими вопросами, а другие — делом
внутренней реформы церкви. Между тем, усилившееся после разгрома
немецких протестантов (1546) политическое влияние императора начало
вызывать сильные опасения у папы. Он боялся, что Карл V станет
производить сильное давление на собор, чтобы провести все свои
требования и умалить авторитет папы. Поэтому Павел III считал для себя
безопаснее, чтобы заседания собора происходили поближе к Риму, в
каком-либо итальянском городе, и под предлогом, будто бы в Триденте
вспыхнула чума, перевел его в начале 1547 г. в Болонью. Только 18
епископов отказались оставить Тридент. В Болонье собор существовал лишь
по имени, и 17 сентября 1549 г. папа распустил его. Юлий III
(1550—1555), уступая требованиям императора, вновь созвал собор в
Тридент на 1 мая 1551 г. На этот раз явились сюда даже светские послы от
некоторых протестантских князей, а также приехали вюртембергские
богословы, привезшие свое исповедание веры, и саксонские, для которых
Меланхтон на этот случай составил "Confessio doctrinae Saxonicae".
Впрочем, протестантские богословы недолго оставались в Триденте, так как
вскоре убедились, что приезд их туда был совершенно бесплоден. Менее
чем через год собор должен был опять прекратить свои заседания (28
апреля 1552 г.), ввиду опасности со стороны войск Морица Саксонского,
двинувшегося в Тироль против императора. Расходясь, собор постановил
собраться через два года; но заседания его были открыты в третий раз
лишь 10 лет спустя (18 января 1562 г.) при совершенно изменившихся
политических условиях, когда, после Аугсбургского религиозного мира в
Германии, не могло быть и речи о компромиссе между лютеранизмом и
католицизмом. Император Фердинанд I, французы и испанцы потребовали,
чтобы собор произвел коренные реформы в церкви и сделал уступки по
некоторым догматическим вопросам в протестантском духе. Папа Пий IV
избежал исполнения этих требований, отправив к императору кардинала
Мороне, который уговорил его не настаивать на выполнении предъявленной
им программы реформ. Склонил Пий IV на свою сторону и французского
посла, Лотарингского, а также Филиппа II Испанского; притом французы
перессорились в Триденте с испанцами, так что действовали несолидарно.
Собор продолжал свои занятия в том же направлении, как и прежде. Работа
его подвигалась вперед быстро, и собор 4 декабря 1563 г. был уже закрыт.
Буллою Benedictus Deus (26 янв. 1564 г.) Пий IV утвердил его
постановления. Постановления Т. собора распадаются на Decreta и Canones.
В Decreta изложены догматы католической веры и постановления,
касающиеся церковной дисциплины; в Canones кратко перечислялись
положения протестантского вероучения, с оговоркой, что они предаются
анафеме. В Триденте вновь было подтверждено, что авторитет пап выше
авторитета соборов. Все догматы католической религии были оставлены
неприкосновенными, в том виде, как они были выработаны в средние века.
Возвышая папский авторитет, Тридентский собор значительно увеличил и
власть епископов в их диоцезах, предоставив им более широкие права
надзора за духовенством, как белым, так и черным. Строго было
подтверждено, что епископы должны постоянно пребывать в своих епархиях.
Обращено было внимание и на лучшую постановку проповеди в церквах и на
подготовку хороших священников. С этою целью рекомендовалось епископам
устраивать специальные учебные заведения — семинарии. Коренных реформ in
capite et in membris, которых с таким нетерпением ожидали в
католической церкви, произведено не было. Все значение Тридентского
собора сводилось, главным образом, к тому, что он непоколебимо установил
догматы католической религии. До него даже духовные лица, занимавшие
высокое положение в католической иерархии, были склонны смотреть на
некоторые вопросы — напр., на оправдание верою — с протестантской точки
зрения. Теперь не могло быть более и речи о каких-либо уступках
протестантским взглядам; всяким сомнениям и колебаниям, что считать
ересью, был окончательно положен предел. В 1564 г. была составлена так
называемая "Professio fidei Tridentina", и все духовные лица и
профессора университетов должны были присягать, что ей вполне следуют.
Постановления Тридентского собора были немедленно подписаны
представителями императора Фердинанда I, но на аугсбургском сейме 1566
г. было заявлено, что Германия не может принять их без некоторых
ограничений. Немедленно они были приняты лишь Португалией, Савойей и
Венецией. Филипп II Испанский разрешил опубликовать в своих владениях
постановления Тридентского собора, но с оговорками, которые не допускали
стеснения прав короля на назначение духовных лиц и ограничения его
влияния на духовную юрисдикцию. В Польше постановления Тридентского
собора были приняты в 1577 г. на петроковском синоде. Во Франции они не
были официально приняты; только духовенство на своем генеральном
собрании в 1615 г. объявило, что подчиняется им».
Цитируется по: Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона. Спб: Издательское общество Ф. А. Брокгауз — И. А. Ефрон.
1890-1907 гг.
СОЮЗ 
ОБЩЕСТВО 
СОБЫТИЯ 
МНЕНИЯ 
КУЛЬТУРА 
ИСТОРИЯ 
ОБРАЗОВАНИЕ 
ПРОЕКТЫ 
КАТАЛОГ 
ФОТО 
